圣经和合本1919年老版本圣经，分两部：
新约圣经 / 新约全书 The New Testament
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圣经和合本概况和历史脉络
1919年出版的中文和合本圣经，无疑的， 是 神给华人教会的特别恩赐，藉西方宣教士和华人基督徒合作的成果。圣灵印证神生命的道，使许多人得救。
自从1807年，更正教英国伦敦会宣教士马礼逊 ( Robert Morrison, 1782-1834)来华，并即开始翻译圣经。 以后，相继来的宣教士，也继续分别译经。至十九世纪末，已经有二十七种中文译本，还有方言译本的全部或部分圣经七十余种，显然对于信徒的交通和教导极为不便。
1890年，在华各宗派和合协作，组成译经委员会，推选委员七人，狄考文(Calvin W. Mateer, D.D.,LL.D., 1836-1908) 为主席，进行译经工作。至1907年，新约译竣，旧约只译了诗篇，功尚未成，狄考文即离世。
在中国近代的文化教育发展上，狄考文是最重要的催化者之一。他是最先介绍西方教育制度给中国的。受美国长老会的差遣，1863年(同治二年)抵山东。先创办文会小学，进而中学，于1884年，发展为成大学，名为”文会馆”。狄考文为首任馆主 (校长)。
狄考文博学多能，精通数理化及工艺。在语文方面，着有官话课本，更着有物理，天文，化学，三角，几何，代数等课本，是由各课程授课的讲义修编而成。后来商务印书馆编印课本时，采为张本。 1898年，清政府设立京师大学堂，由当时外务部同文馆的丁韪良(William A.P. Martin)为总教习，征请文会馆毕业生八人任教习，是为北京大学的前身。由此可见狄及文会馆于中国文教的关键地位。
富善(Chauncey Goodrich, L.H.D.,Litt.D.,1836-1925) 继任主席，领导完成了新旧约全书的翻译工作，于1919年出版问世。
富善是美国公理会的宣教士。他在北京工作，继往通州，担任华北学院及通州道学院的教授兼教务长。他对中文和北京官话研究深湛，曾编着中英袖珍字典及官话特性研究等书，是在华西教士和外交人员必备的参考书。他还通晓音韵，了解中文的诗曲词赋，能读能写，造诣高深。此外，他也懂蒙古文，译过单行本福音书。
译经委员会的成员共有七人，来自不同的宗派，在中国不同的地区工作。除了狄考文和富善之外，先后有十四人参与工作；因为有人因教会事工忙碌中途退出，有的退休，又有的逝世，就由另外的人补入。但他们不是一时之选，也绝不是滥竽充数。如：白汉理(Henry Blodget)，杨格非(Griffith John) ，文书田(George Owen)， 海格思 ( John Reside Hykes)，伍兹(Henry M.Woods)，鲍康宁(Federick William Baller)，仲钧安(Alfred G. Jones)，及鹿依士(Spencer Lewis) 等人，无一不是精通圣经原文，而真正通晓中文。译经工作历时二十八年，到1918年才正式完成。在1919年出版时，原来的译经委员，只有富善一人得看见这本中文和合译本圣经的问世，他也已是八十二岁的高龄了。
当时译经的困难，超过我们今天所能想象的。那时，还没听说有拼音这回事，更没有所谓国语；除了康熙字典之外，没有方便辑成的词书如辞源，辞海可查，可能要索求五方元音，圣经中有关农事农具的用语，则要查日用庄稼杂字之类的僻杂小书。这当然不容易而缺乏标准。在此之外，就得问来自中国各地的助手们。
这本卓越的圣经出版以后，深受教会欢迎。当时，中国正在推行白话文，适时的成为模板。
无论如何，因为当时客观环境的困难，所译的圣经，并不能完全达到”国语”化的标准；实际上绝对的标准并不存在，也没有必要，所以还是称之为普通话较为恰当。一般说来，和合译本圣经里面，有些区域性的语词，对非北方人较难理解。不过，这类的方言，在圣经中并不多。
| 国语圣经和合本 | |
|---|---|
| 语言 | 汉语（白话文） |
| 新约出版时间 | 1906年 |
| 旧约出版时间 | 1918年 |
| 全书出版时间 | 1919年 |
| 译者 | 狄考文（Calvin W. Mateer）、富善（Chauncey Goodrich）、鲍康宁（Frederick W. Baller）、文书田（George Owen）、鹿依士（Spencer Lewis） |
| 翻译类型 | 删减译 |
| 《创世记》第1章第1-3节 | |
| 起初，神创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗。神的灵运行在水面上。神说，要有光，就有了光。 | |
| 《约翰福音》第3章第16节 | |
| 神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。 |
圣经《国语和合本》，或者说它的旧名《官话和合本》（以下简称和合本）自1919年4月22日出版问世以来，到2019年4月22日已经整整100周岁了。100年来，其产生的影响，传播的范围，已远远超出了译者和出版者最初的期望和目标。它不仅在宣教、传教、护教的宗教信仰领域产生了重大影响，也在白话文的推进，西语中文的表达，外文中译，文学文化，社会生活等诸多方面，产生了不同程度的影响。限于篇幅，本文仅从译本的角度，谈点自己的认识和看法，缅怀先贤，期望未来。
1890年，在中国的传教士大会决定出版一本全国通用，文笔顺畅又忠于原文的中文圣经, 次年共成立了三个委员会，同时用深文理、浅文理、官话译经，以“《圣经》唯一，译本则三”为目标。《官话和合本》委员会的委员有美国长老会的狄考文（Calvin Wilson Mateer 1836年－1908年）、美国公理会的富善（Chauncey Goodrich 1836年－1925年），中国浸信会的鲍康宁，英国伦敦会的文书田，美国美以美会的鹿依士，以及其他在不同阶段加入、后因不同原因退出的西方传教士，前后十六位。协助他们翻译的中国基督徒有诚静怡、刘大成、王治心、王元德（王宣忱）、邹立文、张洗心、李春蕃等人。
1906年，新约译完，1907年出版。之后开始翻译旧约。
1908年狄考文逝世，富善成为新的主席，继续与其他委员一道，翻译旧约。
为了加快进程，委员们于1912年起，被允许全职从事翻译工作。终于在1917年将旧约译完。又从1918年3月起，着手全面修订新约，使得译文更具文学风格，并于该年年底修订完毕。1919年4月22日正式出版《官话和合本》，历时28年。而至始至终参与工作，又得亲见和合本圣经出版的，唯时年83岁的富善一人而已。
发行和使用情况
《官话和合本》1919年4月22日出版后，一时洛阳纸贵。到年底，该译本共印制了17,000部，出售 16,954部；订单仍源源不断，只有等到第二年才能供应。从此以后，它渐渐成了最受欢迎的译本。1939年《官话和合本》改名为《国语和合本》，继续作为华人教会唯一的白话文全译本圣经3，直到上世纪六、七十年代。
自上世纪七、八十年代起，先后有多部白话文的全译本圣经诞生，计有：思高本（1968），吕振中本（1970），当代圣经（1974），现代中文译本（1979），新译本（1976新约）；
九十年代，新译本（1992新旧约），牧灵圣经（1998）；
2000年后，新世界译本（2001），和合本修订版（2010），中文标准译本（2008新约），新汉语译本（2010新约），NET圣经中译本（2011），冯象译本等。还有各种地方方言译本，部分圣经译本等等。
1919年老版本和合本圣经 对比vs 2010年新版本修订版和合本圣经
改得不怎么样的：
耶4:18 和合本：你的行动，你的作为，招惹这事，这是你罪恶的结果，实在是苦，是害及你心了。
和修本：你的作风和行为招惹这事；这是你罪恶的结果，实在是苦，刺透了你的心！
把“行动”原文SN1870 way, road, distance, journey, manner（道路/方法/作为）；改为 “作风”更不信达，有特指“男女关系”之嫌。把“害及”改作“刺透”。原文二字SN5060 to touch, reach, strike；SN5704 as far as, even to, until, up to, while，是“直抵/达/入”的意思。用“刺”意义过窄，不太合情景，是欠译。
加3:19 和合本：这样说来，律法是为什么有的呢？原是为过犯添上的，等候那蒙应许的子孙来到…
和修本：这样说来，为什么要有律法呢？律法是为过犯的缘故而加上去的，等候那蒙应许的子孙来到才结束…。
首先，这个 才结束”不见于原文；其次，既是累赘又犯语病，有画蛇添足之嫌。
加2:17 和合本：我们若求在基督里称义，却仍旧是罪人，难道基督是叫人犯罪的吗？断乎不是！
和修本：我们若求在基督里称义，自己却还被视为罪人，那么，基督是罪的用人吗？绝对不是！
这里的关键词为SN1249 minister, servant, deacon。且不说将 “佣人”误作“用人”，修改后，其意义令人颇为费解。和合本原译其实不错，也有许多英译本支持，为何非要以文害意地硬译呢？既便真有必要，也可考虑用“使者”取代“佣人/奴仆”，或干脆加注说明。
改得煞风景的:
林后2:4 和合本：我先前心里难过痛苦，多多地流泪，写信给你们……
和修本：我先前忧心忡忡、眼泪汪汪地给你们写了信…
很难想象保罗会用“眼泪汪汪”来形容自己。这里原文的二个关键词为：SN4183 many, much, large；SN1144 a tear。“眼泪汪汪”从字面上看，似乎颇为接近；但在这里，却破坏了语气语境，人物口吻，行文风格，读来令人哭笑不得。况且，中文还不至于这么贫乏，较为接近的如“挥泪，洒泪，饱含泪水，稍过一点的如：泪流满面，流泪不止，老泪纵横，夸张一点如：泪流成河，泪如雨下/涌泉”；即便觉得没有完全贴切的，也可以用一个文意较接近，语境较贴切的词，最多加个注罢了。即便简单地把词序换一下，作“流泪多多”，也说得过去。
林后2:7和合本：倒不如赦免他，安慰他，免得他忧愁太过，甚至沉沦了。
和修本：倒不如赦免他，安慰他，免得他过分悲伤，甚至受不了啦！
保罗是在这里为那犯错的人喊冤叫屈吗？这里原是说“免得过度忧伤将此人压倒”。情况有那么严重吗？口气要那么强烈吗？还用了感叹号！完全没有考虑语气语境，人物口吻，及上下文关系。这样的译文有些令人贻笑大方。
雅歌6:12 和合本：不知不觉，我的心将我安置在我尊长的车中。
和修本：不知不觉，我彷佛坐在我百姓高官的战车中。
原文SN7760 put, set, make, place 以“坐”取代“安置”更不准确，并失去了想象的空间。SN5081 noble one是尊者，长者，贵人之意；原译“尊长”颇佳，突然冒出个“高官”来，不仅有违该书主旨，而且完全破坏了纯美的爱情意境，大煞风景！SN4818chariot是战车之意，但这里不必如此绝对，译得模糊些更有诗意。本句据说是雅歌中最难解的经文，也是旧约中最费解的经文之一3。既然其意义不甚明确，我们更可以用较模糊的意境来翻译，把想象的空间留给牧者和读者。
写到这里不禁想到：修旧如旧，修古如古，绝非随便更换几个零件那么简单。要修得不露痕迹，浑然一体更是难上加难。不过最低限度，也应该避免那些特别“扎眼，刺耳”的词句。
改出新问题的:
如吴主光在“浅评和合本修订本圣经”一文中就以弗所书发表的评论4：
弗3：11 和合本：这是照神从万世以前，在我们主基督耶稣里所定的旨意。
和修本：这是照着上帝在我们主基督耶稣里所完成的永恒的计划。
这样将“从万世以前……所定的旨意”译为“所完成的永恒的计划”，意思刚刚相反
弗4：8 和合本：掳掠了仇敌
和修本：掳掠了俘掳
何必要修改呢？但是《修订本》的原文专家硬要译为“掳掠了俘掳”，不知道这样译法有语病，好像对一些已经是“俘掳”的人再进行“掳掠”。
弗6：6 和合本：不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的……。
和修本：不要只在人的眼前这样做，像仅是讨人的喜欢。
这样译法，不但没有改变意思，而且有画蛇添足之嫌。